Cette Assemblée générale extraordinaire s’inscrit dans une dynamique de réforme et de modernisation. Les acteurs du secteur touristique veulent renforcer le rôle de l’Office du tourisme d’Abomey et région, en le dotant de moyens et d’une vision plus adaptée aux enjeux actuels. La démarche vise à repositionner Abomey comme une destination phare, en valorisant son patrimoine historique, culturel et artistique. Les participants entendent définir des orientations claires pour améliorer l’attractivité de la région et stimuler le développement local par le tourisme. Avec cette Assemblée générale extraordinaire, l’Asdtar ouvre une nouvelle page pour l’Office du tourisme d’Abomey et région. Une étape décisive pour faire de la cité historique un pôle incontournable du tourisme béninois.

C.Z

Pendant trois jours, Dassa-Zoumè vibrera au rythme des prières, processions et célébrations eucharistiques. L’arrivée des pèlerins diocésains, le Chemin de Croix, les veillées de prière, les sacrements de réconciliation et la messe solennelle de clôture marqueront les temps forts de ce rassemblement. La Conférence des évêques du Bénin a choisi d’orienter cette édition vers la charité et la solidarité. Des stands de collecte et des points d’entraide seront installés pour soutenir orphelins, malades, veuves et personnes sans abri, traduisant la dimension sociale de la foi chrétienne. Au-delà de la spiritualité, le pèlerinage constitue un levier économique majeur pour Dassa-Zoumè. Hôtellerie, restauration, transport et commerce local bénéficieront de l’afflux massif de pèlerins venus des dix diocèses du Bénin et de la diaspora. Les autorités locales, en collaboration avec le diocèse de Dassa-Zoumè, mettent en place des dispositifs de sécurité, d’assistance médicale et d’accueil pour garantir le bon déroulement de l’événement. Entre collines sacrées, traditions ancestrales et foi chrétienne, Dassa-Zoumè s’apprête à devenir, une fois encore, le théâtre du plus grand rassemblement catholique du pays, symbole de ferveur et de solidarité nationale.

Zéphirin Toasségnitché

Le maire Ferdinand Bokossa a placé cette édition sous le sceau de la mémoire et du patrimoine. « Houawé Djôtin est symbolique pour toute la Commune de Bohicon. C’est ici que la royauté a démarré », a-t-il rappelé, invitant les filles et fils de Bohicon à œuvrer pour la valorisation de leur héritage culturel. Le conseil communal ambitionne d’étendre le festival aux autres palais royaux et temples de divinités de la Commune. « Tous nos arrondissements auront la chance de vivre ce festival », a assuré le maire, qui envisage même d’allonger la durée de l’événement à une semaine dans les prochaines années. Facia 2026 met en avant les grandes traditions cultuelles et artistiques de Bohicon : Tam-Tam Kpodjiguégué, Zangbéto, Hèbiosso, Sakpata, Agbadja, Kouvito, Oro Bahoun et danses de Mami. Chaque journée  offrira  aux festivaliers un voyage au cœur des rythmes et des croyances ancestrales. Avec cette troisième édition du Facia, Bohicon confirme son ambition de devenir un haut lieu de culture au Bénin. Entre patrimoine royal, traditions cultuelles et modernité, la ville carrefour s’impose comme un espace de convergence artistique et identitaire.

Zéphirin Toasségnitché

À Savalou, la fête de l’igname ne se limite pas à la dégustation du tubercule. Elle plonge ses racines dans une tradition spirituelle millénaire où le Fâ, véritable boussole du panthéon vodoun, éclaire le chemin du peuple. Avant toute interprétation, le Bokonon demande l’autorisation du roi, des têtes couronnées et des esprits présents. Ce rituel, empreint de respect et de solennité, marque le lien indéfectible entre la terre, les ancêtres et les vivants. La consultation du Fâ, précédée de l’immolation de la nouvelle igname, ouvre un nouveau cycle spirituel. Le Fâ, considéré comme la « bible du vodoun », révèle le signe qui guidera la communauté pour l’année à venir. Cette année, c’est Lètè-Aklan, appelé Lètè-Kan en yoruba, qui a été révélé, un signe porteur de lumière et de promesses. Selon les Bokonon, Lètè-Aklan est un signe de bon augure pour le royaume de Savalou et ses enfants. Il invite chacun à respecter la hiérarchie et les autorités, car « celui qui n’a pas l’ombre d’un grand arbre sur lui sera frappé par le soleil ». Le Fâ rappelle que la force d’un peuple réside dans son unité. « Rien ne se construit dans la division», précise-t-il. Le signe met aussi en garde contre la procrastination et l’indifférence face au sacré. Il enseigne que celui qui ne se rabaisse pas devant ce qui est sacré risque de se blesser dans la forêt des épines de la vie.

                                Une lecture spirituelle et universelle

Lètè-Aklan place sous sa protection les jumeaux, les vodoun Hêviosso et Sakpata, ainsi que toutes les entités gardiennes du royaume. Il promet longévité au roi et paix au peuple. Le signe évoque l’image d’un grand arbre aux feuilles abondantes dont l’ombre s’étend au-delà des frontières : aucun soleil ne pourra le dessécher. Le Fâ appelle également à renforcer la sécurité et la vigilance, car même si des velléités de destruction peuvent surgir, les vodoun veillent et protègent le royaume. Au-delà du rituel, Lètè-Aklan porte un message universel : celui du respect, de la solidarité et de la gratitude envers les forces qui guident la vie. En offrant la nouvelle igname au Fâ, le peuple de Savalou célèbre non seulement la terre nourricière, mais aussi la continuité de la vie et la sagesse des ancêtres. Le signe Lètè-Aklan s’impose comme une bénédiction pour Savalou : il annonce une année de paix, de prospérité et d’unité. À travers cette révélation, la fête de l’igname retrouve toute sa dimension spirituelle, celle d’un peuple qui, entre tradition et modernité, continue de puiser sa force dans la lumière du Fâ et la mémoire de ses ancêtres.

Pascal Toffodji

Prudence pour tout voyageur ou visiteur, depuis ce dimanche 16 août et jusqu’au 12 septembre prochain, dans les localités de Sakété, Ifangni, Pobé, Adja-Ouèrè et Kétou. Il faut s’assurer que la circulation est libre à l’intérieur de ces communes et qu’elle n’est pas fermée avant de faire le déplacement en toute sérénité. La divinité Oro a pris ses quartiers au titre  de ses  manifestations annuelles pour le compte de l’année 2026. Kétou a démarré les festivités depuis le  25 juillet dernier, lesquelles s’étendent jusqu’au 12 septembre prochain. Les autres communes du  Plateau à savoir Sakété, Ifangni, Pobé et Adja-Ouèrè lui ont  emboité le pas depuis ce dimanche 16 août. Tout a démarré par l’appel de la divinité Oro devant les  forêts sacrées. Initiés et non-initiés, autochtones et étrangers, se sont  déplacés vers la forêt pour assister à l’appel de la divinité. A Sakété, ce rendez-vous au niveau de la forêt sacrée Oro, a eu lieu, dimanche 16  août à 16 h. L’appel a annoncé le démarrage officiel du culte Oro dans la commune. Le maire de Sakété, Alexis Oniyogou, a pris un arrêté pour réglementer lesdites manifestations dans la commune. L’acte fixe les heures de fermetures nocturnes qui partent de 00h à 04 h du matin. Les  fermetures diurnes sont fixées au mardi 18  août, samedi 22  et mercredi 2 septembre dans les arrondissements de  Sakété 1, Sakété, Aguidi et Ita Djèbou. Les arrondissements de Yoko et de Takon à Sakété, pour leur part, ferment en journée les  mercredi 19 août, mardi 25 août et  mercredi 2 septembre prochains. Seuls les hommes initiés sont autorisés à sortir durant ces heures de fermeture où la divinité Oro s’installe dans la ville. Les femmes et les hommes non-initiés sont strictement interdits de sortir de leurs maisons.

Mardi fantôme

Le calendrier et les consignes sont relativement les mêmes  dans les autres communes du Plateau. Les manifestations s’achèvent le jeudi 4 septembre à 4h du matin dans toutes les communes du Plateau, en dehors de Kétou dont le  programme varie d’un arrondissement à un autre. L’arrondissement central de Kétou qui boucle la marche tient ses fermetures diurnes les samedi 29 août, mercredi 2 septembre et samedi 12 septembre prochains. Ces trois jours seront entièrement fermés dans tout  l’arrondissement central de Kétou. Les festivités du culte Oro se déroulent dans chacune des cinq communes avec l’implication des autorités communales et préfectorales. Celles-ci veillent au grain pour éviter toute déviance, surtout lors des heures de fermetures diurnes et nocturnes. Les manifestations sont partout strictement encadrées. Les dignitaires et adeptes du culte Oro doivent respecter les mesures telles que la libération des  principales artères, voies publiques et voies inter-États, la non-violation des résidences des autorités, des services publics, des infrastructures socio- communautaires (écoles, centres de santé…) et des lieux de culte des autres religions ; la non-provocation des fidèles des autres religions, le respect des jours de culte des autres religions, le respect des textes réglementant la pollution sonore dans les lieux de culte et le respect des consignes des forces de sécurité. Tout acte de vandalisme, de banditisme, de bagarre, de violences et de règlement de compte doit être évité. La détention et le transport de bouteilles en verre, de gourdins, d’armes blanches, d’armes à feu est interdite. Chaque participant et les associations des cultes Oro seront tenus responsables des déviances éventuelles qui seront enregistrées lors des manifestations.

C.Z

Réunis autour des Bokonon et des adeptes Vodun, les acteurs de la tradition ont respecté les prescriptions ancestrales pour cette consultation particulière. L’igname, objet central du rituel, a remplacé le chapelet divinatoire, soulignant son rôle sacré dans la révélation du signe. Le signe Lètè-Aklan, sorti au terme de la cérémonie, n’est pas une simple information. Il porte des orientations que les détenteurs du savoir du Fâ doivent transmettre à la communauté. Il guide la consommation de la nouvelle récolte et rappelle l’importance de l’igname comme symbole de fertilité, de mémoire et de spiritualité. À Savalou, l’igname dépasse sa dimension alimentaire. Elle est liée à la terre, aux ancêtres et à l’organisation sociale. La consultation du Fâ donne sens au passage entre la récolte et la consommation publique, réaffirmant l’unité et la continuité culturelle du peuple. À travers le signe Lètè-Aklan, Savalou réaffirme son attachement à une tradition vivante et à un patrimoine transmis de génération en génération. Célébrer l’igname, c’est célébrer la terre, l’histoire et l’identité d’un peuple.

C.Z

Placée sous le signe de l’unité, de la réflexion et de l’engagement, cette rencontre a permis aux acteurs de terrain d’échanger sur les défis de leur métier et de poser les bases d’une structuration nationale. Porté par la fédération Léo Lagrange Bénin, en partenariat avec Cartooning for Peace et la fédération Léo Lagrange France, le projet ‘’To Kpon Nou’’ vise à développer et structurer la filière de l’éducation non formelle au Bénin, avec l’appui du gouvernement béninois et de l’Agence française de développement (Afd). Les participants ont unanimement reconnu la nécessité de disposer d’un espace permanent de concertation. « Il faut créer un réseau pour tous les animateurs afin que nous puissions nous réunir et discuter des difficultés rencontrées dans les centres. Ce sont les animateurs qui sont au contact quotidien des enfants»,  a insisté Claire Houensou, animatrice au Centre des jeunes et loisirs de Parakou.  Pour Gloria Tossa, l’objectif est d’assurer la pérennité des centres. « Notre vision ne se limite pas aux communes actuellement couvertes. Nous souhaitons que le projet puisse être étendu à d’autres communes afin que les centres continuent d’exister et d’être animés dans dix, quinze ou vingt ans», a-t-elle rappelé.

                             Des défis communs, des solutions collectives

Le manager du projet ‘’To Kpon Nou’’ a, pour sa part, souligné  que la pérennité dépend encore du soutien des pouvoirs publics. « Depuis trois ans, nous poursuivons notre plaidoyer afin d’obtenir un financement durable du gouvernement béninois. Nous sommes proches d’aboutir, mais quelques étapes restent à franchir», a-t-il rassuré. Une bonne nouvelle est toutefois venue renforcer les perspectives. L’Afd a accepté de prolonger son accompagnement pour trois années supplémentaires, permettant d’étendre le projet à huit nouvelles Communes, en plus des dix déjà bénéficiaires. Selon Théophile Yénoucounmè, animateur culturel, cette convention marque le lancement officiel du processus de création du Réseau national des animateurs socioculturels. « Cette convention constitue le premier pas vers la formalisation du réseau. La prochaine étape sera l’organisation de l’Assemblée générale constitutive», a-t-il indiqué.

                           Une profession en quête de reconnaissance

Au terme des travaux, les participants ont réaffirmé leur engagement à faire de l’animation socioculturelle un véritable levier d’éducation, de citoyenneté et de développement humain. En se dotant d’un cadre fédérateur, les animateurs affichent désormais leur ambition de professionnaliser davantage leur métier, de défendre leurs intérêts et de contribuer plus efficacement à l’épanouissement des enfants et des jeunes béninois.

Laure Lèkossa

La cité royale de Savalou s’apprête à vibrer au rythme de sa fête la plus emblématique : la fête de l’igname. À quelques jours de l’événement, le roi Dada Gbaguidi XV a levé le voile sur le programme de cette édition 2026, placée sous le signe de la tradition, de la spiritualité et de la convivialité. « D’abord, il faut participer au rituel qui autorise la consommation de l’igname. C’est prévu pour le 13 août. Ce jour-là, il y a une abondance de bénédictions », explique le souverain. Le 14 août marquera la sortie du roi, moment de faste et de beauté où les couleurs et les symboles de Savalou s’exprimeront dans toute leur richesse. « C’est tellement grand qu’on ne peut pas l’exprimer, il faut le vivre », confie Dada Gbaguidi XV, invitant les Savalois, leurs amis et tous les Béninois à venir célébrer. Le roi rappelle que le 15 août, jour de la fête nationale de l’igname, Savalou devient le cœur battant du Bénin : « Le 15 août, c’est Savalou ou nulle part ailleurs. Vous ne pouvez pas ressentir les couleurs et les sensations de cette fête sans venir ici. » Cette année, une innovation gourmande viendra enrichir la célébration : un bar à igname où les visiteurs pourront déguster le tubercule pilé accompagné de sauces typiquement savaloises : Aklala, Tchiyayo, Agbô ou encore la sauce arachide revisitée selon les traditions locales. « Ces sauces ont des spécificités propres à Savalou. Elles font partie de notre patrimoine culinaire et de notre identité », souligne le roi. Entre rituels, bénédictions et découvertes gastronomiques, la fête de l’igname 2026 promet une immersion totale dans la richesse culturelle et spirituelle du royaume de Savalou.

Zéphirin Toasségnitché

Avant les parades et les spectacles, c’est la réflexion qui a ouvert le bal. Le colloque scientifique du festival des masques réunit des experts pour interroger la place des masques vodoun dans le monde contemporain. Pour Mahougnon Kakpo, coordonnateur général du colloque, l’enjeu est clair : « Réfléchir sur comment les masques qui nous viennent des temps anciens et qui portent notre identité doivent être insérés dans la modernité, surtout à cette époque où le numérique envahit tout. » Les débats ont mis  en lumière la nécessité de concilier spiritualité et innovation. Pour Rogatien Tossou, directeur de cabinet du ministre de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique, ce colloque illustre la volonté du Bénin de faire de ses cultures et spiritualités vodoun un levier de développement. Il rappelle que les masques incarnent un lien unique entre le naturel et le surnaturel, un héritage qui conserve toute sa vitalité à l’ère numérique. Au-delà des discours, ce colloque ouvre un espace où le patrimoine se pense autant qu’il se célèbre. Il inscrit le festival des masques dans un double dynamique : valoriser l’identité culturelle et renforcer l’attractivité touristique de Porto-Novo et du Bénin. En clair, le festival des masques s’ouvre sous le signe de la réflexion et de l’innovation. Entre colloque scientifique et célébrations populaires, Porto-Novo offre une vitrine unique où tradition et modernité s’entrelacent pour donner un nouvel élan à la culture béninoise.

Zéphirin Toasségnitché

Des sabres, des objets royaux et des manuscrits ayant appartenu à l’Almamy Samory Touré font partie des pièces réclamées par Conakry à Paris. La Guinée a engagé une procédure diplomatique pour récupérer ce patrimoine, dont une partie est aujourd’hui conservée au Musée de l’Armée, aux Invalides.

Le ministre guinéen de la Culture, du Tourisme et de l’Artisanat, Moussa Moïse Sylla, a indiqué privilégier « une diplomatie culturelle, dans le respect mutuel » plutôt qu’un rapport de force. D’après lui, un nombre important de pièces guinéennes resteraient encore dispersées et non répertoriées dans des collections étrangères, ce qui impliquerait un travail de recherche approfondi avant toute restitution effective. Une mission conduite récemment en France a permis à des représentants guinéens d’inspecter certaines de ces pièces sur place. Avant la Guinée, le Bénin avait ouvert cette voie diplomatique dès 2016, sous l’impulsion du président Patrice Talon, à propos d’objets pris par l’armée française lors de la prise du palais royal d’Abomey en 1892. Après un refus initial du gouvernement français, un premier lot de 26 œuvres avait rejoint Cotonou en 2021. Ce dossier connaît un nouveau développement : un comité scientifique national, dirigé par Alain Godonou, vient d’être constitué à Cotonou pour appuyer une demande élargie à 35 pièces et archives supplémentaires. Le ministre béninois de la Culture, Yassine Latoundji, présente ce travail comme relevant, selon ses mots, d’une « œuvre de justice, de mémoire et de souveraineté ».

                      D’autres pays africains sur la même ligne

Le Sénégal réclame de son côté les biens du trésor de Ségou, tandis que l’Algérie demande la restitution des effets personnels d’Abd El Kader. Une requête mexicaine porte quant à elle sur deux manuscrits aztèques conservés en France. Un texte de loi facilitant le traitement de ces demandes serait actuellement en discussion au Sénat français. Sur le plan historique, la prise de Ségou par les forces coloniales aurait entraîné la saisie de 143 manuscrits, en plus d’armes et d’objets royaux, selon des travaux de recherche consacrés à cette période. La France n’a ratifié la convention de l’Unesco encadrant la restitution des biens culturels qu’en 1997, soit plusieurs décennies après la fin de la période coloniale en Afrique de l’Ouest. Ce décalage limiterait, selon des juristes spécialisés, la portée juridique rétroactive de ce texte sur les spoliations commises avant cette date,  ce qui expliquerait le recours fréquent, jusqu’ici, à des prêts renouvelables plutôt qu’à des cessions définitives.

C.Z